學(xué)習(xí)文言文的重要性

　　學(xué)習(xí)文言文的重要性

 

　　一、文言文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然載體。

 

　　孔子說(shuō)過(guò)：言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。在書寫不便利、通訊極不發(fā)達(dá)的中國(guó)古代，要想將信息有效方便地傳遞，對(duì)于字義的豐富性和易于記憶性都有較高的要求，同時(shí)也要求文字本身記載信息的豐富。故在先秦時(shí)代，文字的簡(jiǎn)約、凝練、押韻以及個(gè)體字義的充分運(yùn)用(包括本義及衍生義)都得到了較為充分的表現(xiàn)及發(fā)揮。這當(dāng)中的代表，有《老子》、《周易》《莊子》、《韓非子》等文集而成書，亦有《尚書》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等各篇獨(dú)立性較強(qiáng)的文章。莊子的有些篇目，由于其恣意汪洋，故有人認(rèn)為不符合當(dāng)時(shí)言而文的表達(dá)習(xí)慣，并進(jìn)一步考證不是莊子所作，成書在漢云云。然其不是本文所論述的重點(diǎn)。誰(shuí)都不能否認(rèn)的是，先秦時(shí)代是中國(guó)文言文形成并逐漸成型的重要時(shí)期。它雖然離所謂“今古文”還較有距離，但已經(jīng)為后來(lái)文學(xué)、文字的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為漢代華麗鋪陳的賦體文章作了鋪墊。應(yīng)該說(shuō)，從先秦始，中華絢爛的文化便和文言文緊密地結(jié)合在了一起。

 

　　二、進(jìn)一步說(shuō)，文言文也是中國(guó)地方文化的源流和根脈。

 

　　自秦始，中國(guó)絕大多數(shù)的時(shí)間是一個(gè)統(tǒng)一集權(quán)的國(guó)家，但地方文化的發(fā)展從未因?yàn)閲?guó)家統(tǒng)一而中斷或停止，反而由于中國(guó)人遵循傳統(tǒng)、保守敬祖的特點(diǎn)而被更加予以重視。這當(dāng)中，各地的文化都呈現(xiàn)出同源卻互相影響的態(tài)勢(shì)，其中，尤以語(yǔ)言之變遷與不同出現(xiàn)的差異為大(此種差異在南方更加明顯)。如吳越文化、楚文化、粵文化、西北文化，均是以語(yǔ)言文字的區(qū)別為主。具體以廣東為例，廣府、客家、潮汕三種語(yǔ)言的不同，實(shí)際是中國(guó)古代不同時(shí)期、地域文言區(qū)別的一種體現(xiàn)。研究文言文，學(xué)習(xí)中國(guó)文字在一定時(shí)間的一定表現(xiàn)形式與表達(dá)慣例，對(duì)于了解各個(gè)地方文化的源流根脈、印證歷史，有著獨(dú)特的作用。章太炎先生是這方面杰出的代表，據(jù)稱，他可以以各個(gè)朝代的標(biāo)準(zhǔn)普通話朗誦當(dāng)時(shí)有名的文藝作品。趙元任先生可以說(shuō)多地的方言并有超強(qiáng)的學(xué)習(xí)、化歸能力等，亦是其中杰出的代表。

 

　　三、文言文為研究傳統(tǒng)事務(wù)必不可少以及語(yǔ)文發(fā)展不可逾越之工具。

 

　　語(yǔ)文的發(fā)展，除了世界潮流的統(tǒng)一和注重語(yǔ)法、句子結(jié)構(gòu)的化歸之外，傳統(tǒng)文言文從重要性、藝術(shù)性、實(shí)用性而言都無(wú)可替代。傳統(tǒng)的事務(wù)當(dāng)中，記載多為文言，甚者連獨(dú)立性極強(qiáng)的數(shù)學(xué)都是如此，更不用說(shuō)中國(guó)古代甚為發(fā)達(dá)的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)等內(nèi)容，其本身便是文言的載體與演繹對(duì)象。

 

　　綜合上述，正是因?yàn)槲难晕膶?duì)于研究古代文化、提高國(guó)學(xué)修養(yǎng)的基礎(chǔ)性價(jià)值及其不可逾越性，所以說(shuō)學(xué)點(diǎn)文言文是必要的。