來源:網(wǎng)絡(luò)資源 2022-05-26 21:38:41
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué):郭沫若作品《天狗》分析
郭沫若(1892-1978),原名郭開貞,又名郭鼎堂。四川樂山人。作家、詩人、劇作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。
郭沫若出生在一個(gè)中等地主兼商人的家庭。早年留學(xué)日本,先學(xué)醫(yī),后從文。1918年開始新詩創(chuàng)作。“五四”時(shí)期,發(fā)表新詩《女神》等,成為中國(guó)新詩的奠基人。
郭沫若很早熟,七八歲就發(fā)育了,性意識(shí)過早覺醒,所以很小喜歡浪漫主義作品,養(yǎng)成熱情、敏感、多變的心性。15歲時(shí)患中耳炎,留下耳聾的后遺癥,這反而強(qiáng)化了其他感官功能,激發(fā)“超驗(yàn)”的想象力類似的例子,在中外文藝史上很多見。
郭沫若小學(xué)畢業(yè)時(shí)經(jīng)歷過“考榜風(fēng)波”,他本來在24歲畢業(yè)考生中名列榜首,卻被教師私下改定為第八。這件事使少年郭沫若第一次感受到成人世界的惡濁,促成其叛逆的、破壞性的心理傾向。家庭包辦的“黑貓”婚姻更使他一度陷于心理危機(jī),甚至想自殺,后來從歌德的詩作中汲取了力量,才振作起來,并因此而非常明確地以追求個(gè)性解放,實(shí)現(xiàn)自我的完滿作為生活目標(biāo)。郭沫若這種天才型、文藝型的心理性格跟他在少年時(shí)期的某些特殊的心理挫折有關(guān)。
下面用“三步閱讀”,結(jié)合《天狗》分析一下這部作品;
我是一條天狗呀!
我把月來吞了,
我把日來吞了,
我把一切的星球來吞了,
我把全宇宙來吞了。
我便是我了!
我是月底光,
我是日底光,
我是一切星球底光,
我是X光底光,
我是全宇宙底Energy底總量!
我飛奔,
我狂叫,
我燃燒。
我如烈火一樣地燃燒!
我如大海一樣地狂叫!
我如電氣一樣地飛跑!
我飛跑,
我飛跑,
我飛跑,
我剝我的皮,
我食我的肉,
我吸我的血,
我吃我的心肝,
我在我的神經(jīng)上飛跑,
我在我的脊椎上飛跑,
我在我的腦筋上飛跑。
我便是我呀!
我的我要爆了!
初讀此詩,直覺感受是狂燥、焦灼,如同熱鍋上的螞蟻,又仿佛自身儲(chǔ)有無窮的精力能量,一時(shí)難于找到宣泄的渠道,憋得難受,渴求自我擴(kuò)張,簡(jiǎn)直要爆炸了。
第二步,即設(shè)身處地想像是在“五四”時(shí)期,剛跳出封建思想牢籠的青年,充滿個(gè)性解放的理想,非常自信,似乎整個(gè)世界都是可以按照自我的意志加以改造;但同時(shí)又很迷惘,不知“改造”如何著手,一時(shí)找不到實(shí)現(xiàn)自我、發(fā)揮個(gè)人潛能的機(jī)會(huì);自以為個(gè)性解放后理所當(dāng)然得到的東西,卻遠(yuǎn)未能獲得,因而一方面覺得“我”很偉大,威力無窮,另方面又會(huì)發(fā)現(xiàn)“我”無所適從,這便產(chǎn)生焦灼感,有一種暴躁的心態(tài)。這些只是“設(shè)想”,每個(gè)人都可以根據(jù)自己所了解的有關(guān)“五四”的歷史氛圍盡可能設(shè)身處地,(實(shí)際上這個(gè)階段的心態(tài)大家都有,特別是考大學(xué)時(shí))暫當(dāng)“五四”人,這樣讀《天狗》,便感同身受,比較能理解詩中所抒發(fā)的那種情緒與心態(tài)。
“名理分析”,不只是摘句式地歸納其主題思想或傾向諸方面,最好還是感受《天狗》所形成的整體氛圍,或者可借用傳統(tǒng)批評(píng)的概念來說,是充溢于《天狗》之中的“氣”。這種“氣”是由其所包涵的情緒、豐富的想像,以及詩的內(nèi)在節(jié)奏等因素綜合體現(xiàn)的“五四”時(shí)代讀者本來其自身也有類同的焦躁感,一讀《天狗》便如同觸電,能在那種“氣”中溝通,沉醉,宣泄。如果在設(shè)想在特定時(shí)代的閱讀“場(chǎng)”中去感觸把握《天狗》的“氣”,分析就不會(huì)流于零碎、僵化,由三步閱讀所達(dá)到的對(duì)作品—讀者互動(dòng)互涉關(guān)系的探求,有可能擺脫那種空洞的或過于情緒化的評(píng)論套式。
還可以從這個(gè)角度不分析;你比如天狗在傳統(tǒng)中,是一個(gè)不好的形象,大家都知道,天狗要吃月亮的,也就是今天的月食,這時(shí)候人們就會(huì)敲鑼打鼓,把天狗嚇跑,就出月亮,我小時(shí)候就經(jīng)歷過的,這么一個(gè)形象,為什么到了郭沫若眼里就成了一個(gè)好的形象了,成為一個(gè)戰(zhàn)士。這里取得就是天狗的這個(gè)精神氣概。這在西方文學(xué)中很多的,比如撒旦的形象就是!這也是回到歷史現(xiàn)場(chǎng)。
通過上面對(duì)《天狗》這部作品的分析,我們就可以體會(huì)《女神》這部詩集的特色了。
第一,《女神》的時(shí)代精神首先表現(xiàn)為一種反抗精神!杜瘛分械氖闱橹魅斯且粋(gè)叛逆者和戰(zhàn)斗者,又是時(shí)代精神的代表者,因此,《女神》中表現(xiàn)出來的反抗精神就正是時(shí)代精神的一種表現(xiàn)形式。
第二,《女神》的時(shí)代精神還表現(xiàn)為一種樂觀向上的進(jìn)取精神。
表現(xiàn)樂觀向上的進(jìn)取精神是五四時(shí)期新詩創(chuàng)作的一個(gè)普遍現(xiàn)象,如胡適的《樂觀》、周作人的《小河》等著名詩篇都體現(xiàn)著這一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚。當(dāng)然,如同《女神》中表現(xiàn)出來的反抗精神和愛國(guó)精神一樣,它在表現(xiàn)這種進(jìn)取精神時(shí)也體現(xiàn)著自己獨(dú)特的個(gè)性,那就是對(duì)于光明和力量的歌頌。
第三,《女神》在形式上的創(chuàng)造。我們知道,文學(xué)革命開始后,以重視新文學(xué)形式建設(shè)著稱的胡適曾以《論新詩》一文,成為了詩歌理論的權(quán)威,但他在文章中提出的“詩體的大解放”還僅僅是一個(gè)口號(hào)和愿望。而郭沫若的《女神》才真正將它變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。他的詩就如同魯迅的小說一樣,幾乎是一首詩一種形式,而每一種形式都是一個(gè)成功的創(chuàng)造。所以說“《女神》在藝術(shù)上的成功創(chuàng)造,使自由體新詩真正達(dá)到了詩的境界”。《女神》才是新詩真正取代文言舊詩的標(biāo)志。
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