說(shuō)明文是以解說(shuō)某個(gè)說(shuō)明對(duì)象，使人們認(rèn)識(shí)、了解它的一種文章，說(shuō)明文的應(yīng)用也是十分廣泛的。我們?cè)趯懹洈⑽牡臅r(shí)候，常常要對(duì)人物、景物及事理等做必要的說(shuō)明，需要用到說(shuō)明文的寫作方法，我們?cè)撊绾螌懞谜f(shuō)明文呢?
1.準(zhǔn)確把握說(shuō)明對(duì)象的特性
要想科學(xué)客觀地解說(shuō)說(shuō)明對(duì)象，首先要準(zhǔn)確地把握說(shuō)明對(duì)象的特性。如果我們對(duì)說(shuō)明對(duì)象了解得不夠，把握得不準(zhǔn)確，寫出來(lái)的說(shuō)明文就不能給讀者一個(gè)清晰的理解，文章也就不會(huì)有任何價(jià)值。那么，怎樣才能準(zhǔn)確把握說(shuō)明對(duì)象的特性呢?一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)說(shuō)明對(duì)象會(huì)有若干個(gè)可以說(shuō)明的方面。這樣，就需要我們對(duì)說(shuō)明對(duì)象進(jìn)行認(rèn)真的分析，看看哪個(gè)方面是需要我們說(shuō)明的，需要說(shuō)明的這個(gè)方面應(yīng)該從哪幾點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。從寫作的實(shí)際情況來(lái)看，從哪個(gè)方面說(shuō)明一般是比較容易確定的，從哪幾點(diǎn)來(lái)說(shuō)明這個(gè)大的方面就不那么容易確定了。在這種情況下，我們就要對(duì)說(shuō)明對(duì)象進(jìn)行認(rèn)真的觀察、研究，找出“方面”賴以成立的若干“點(diǎn)”來(lái)。只有這樣，我們才能全面準(zhǔn)確地把握事物的特性，從而把它解說(shuō)清楚，解說(shuō)透徹。
2.要把說(shuō)明對(duì)象的特性講清楚
對(duì)說(shuō)明對(duì)象的特性有了準(zhǔn)確的把握之后，還應(yīng)該用語(yǔ)言清晰地把它表達(dá)出來(lái)。怎樣才能做到表達(dá)清晰呢?總的來(lái)說(shuō)，應(yīng)該注意兩點(diǎn)：第一，要把材料安排組織好;第二，要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明方法。
把材料安排組織好，就是說(shuō)文章必須要根據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)安排，做到條理分明，言之有序。一般來(lái)說(shuō)，我們?cè)诎才沤M織材料的時(shí)候，應(yīng)該按照人們習(xí)慣的順序，容易理解的順序，或者是事物本身的順序來(lái)安排組織。在進(jìn)行解說(shuō)的時(shí)候，應(yīng)該按照事物的不同側(cè)面，分層次、有步驟地來(lái)進(jìn)行。
安排好文章的結(jié)構(gòu)之后，還應(yīng)當(dāng)選擇恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明方法，這是使說(shuō)明清晰的關(guān)鍵一環(huán)，必須認(rèn)真加以對(duì)待。說(shuō)明的方法很多，這里僅簡(jiǎn)單介紹主要的四種：
介紹，是對(duì)事物進(jìn)行一般的，扼要的介紹，使讀者對(duì)所介紹的對(duì)象有一個(gè)概括的、比較全面的了解。這種方法，是說(shuō)明文寫作用得比較多的一種方法。它可以介紹人物、景物的一般情況，也可以介紹某地的地理及歷史概況，還可以介紹科學(xué)技術(shù)的發(fā)展情況和生活常識(shí)等。例如：
屈原，生于約公元前340年，卒于公元前278年，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人。他的作品有《離騷》《天問》等25篇，集中反映了他的愛國(guó)主義思想感情。
定義，就是用簡(jiǎn)明的文字揭示某種事物的本質(zhì)特征，或是確定某一事物的范圍和界限的一種說(shuō)明方法。運(yùn)用這種方法，既能使人們對(duì)事物有一個(gè)明確的、本質(zhì)的了解，也能使人們將這個(gè)事物與其他事物區(qū)別開來(lái)。然而，因?yàn)槎x一般是比較抽象的，不能給人以具體詳細(xì)的認(rèn)識(shí)，所以在實(shí)際寫作當(dāng)中，人們常常將它與其他方法結(jié)合起來(lái)使用。例如：
主題，是作品通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活及人物形象的描寫，所表現(xiàn)出來(lái)的中心思想，它是從材料中提煉出來(lái)的，同時(shí)也是作者通過材料表現(xiàn)出來(lái)的主要思想。它就像糖水里的糖、菜里的辣椒一樣。
這對(duì)“主題”的說(shuō)明，在運(yùn)用定義方法的同時(shí)，還運(yùn)用了分解的方法和比較的方法。這樣，給人的認(rèn)識(shí)就比較具體詳細(xì)了。
分解，就是在說(shuō)明一個(gè)比較復(fù)雜的事物時(shí)，將這個(gè)事物分為若干個(gè)部分或若干個(gè)方面，逐一進(jìn)行說(shuō)明，達(dá)到對(duì)事物整體的清晰認(rèn)識(shí)。運(yùn)用這種方法，要經(jīng)歷這樣一個(gè)過程：即從整體到局部，然后再?gòu)木植康秸w。從整體到局部，是說(shuō)在說(shuō)明一個(gè)比較復(fù)雜的事物時(shí)，要根據(jù)表達(dá)的需要，將它分為若干個(gè)小單位進(jìn)行說(shuō)明;從局部到整體，是說(shuō)經(jīng)過對(duì)各個(gè)小單位的說(shuō)明，最后達(dá)到對(duì)事物整體的清晰認(rèn)識(shí)。例如：
游記，一般包括兩方面的內(nèi)容：一個(gè)是客觀描寫，即對(duì)游覽的山水名勝等自然景物的描寫，以及對(duì)與這些自然景物相關(guān)的社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)土人情等的描寫;另一個(gè)是主觀描寫，即在進(jìn)行客觀描寫的同時(shí)，還要寫出面對(duì)這些客觀事物所產(chǎn)生的思想感情。
比較，是將兩種相同或不同的事物進(jìn)行比較，以達(dá)到說(shuō)明事物特性的一種方法，它主要是通過事物的差異來(lái)說(shuō)明問題。這是一種很有說(shuō)服力的說(shuō)明方法。它便于從本質(zhì)上說(shuō)明事物的特性，使說(shuō)明更加清晰。需要注意的是，無(wú)論是正比還是反比，相比的事物都應(yīng)該有某些相同或類似之處，而且還應(yīng)該為人們所熟知，這樣才容易讓人理解。否則，不但達(dá)不到預(yù)期效果，反而還會(huì)越比越糊涂，使人無(wú)法理解。下面這段對(duì)“千手千眼佛”的說(shuō)明，用的就是這種方法：
普寧寺的千手千眼佛，身高22米，有6層樓房那么高。他的腰也很粗，腰圍差不多跟一間普通居民住房的周長(zhǎng)那么長(zhǎng)。
在寫作實(shí)踐當(dāng)中，說(shuō)明文的說(shuō)明方法是多種多樣的，而且往往是幾種方法結(jié)合起來(lái)使用。
結(jié)合范文看說(shuō)明文寫作
說(shuō)明文寫作，有著悠久的歷史，不但現(xiàn)代有許多優(yōu)秀篇章，古代也有許多膾炙人口的好文章。下面，我們結(jié)合前面學(xué)過的知識(shí)，學(xué)習(xí)一篇古人的文章。
這是唐代柳宗元寫的《捕蛇者說(shuō)》：
永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章;觸草木，盡死;以嚙人，無(wú)御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣踠、瘺癘，去死肌，殺三蟲……
這幾句話的大意是：永州這個(gè)地方，出產(chǎn)一種奇異的蛇，黑色的底色，白色的斑點(diǎn)。這種蛇的毒很大，觸著草木，草木就都要死掉。咬人，誰(shuí)也沒法子抵御它。然而把它殺死晾干，可以做藥，能治風(fēng)病;攣踠，瘺、惡瘡，去死肉，殺三蟲……
這篇文章，先寫一個(gè)捕蛇人為生活所迫，每年冒死捉蛇，接著又寫出他冒死來(lái)捉蛇的原因，即為了躲避比這更可怕的賦稅，從而揭露了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)廣大勞苦人民的殘酷剝削。開頭對(duì)“異蛇”的幾句說(shuō)明文字，在全篇中起著很重要的作用;寫出蛇的毒很大，捕蛇的人苦難生活就更加令人悲痛;寫出蛇可以治很多病，就為捕蛇人所以能躲避賦稅而以捕蛇為生提供了可能，同時(shí)也表現(xiàn)出勞動(dòng)人民生活的悲慘，及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他們的殘酷剝削。這幾句說(shuō)明性的文字，為文章內(nèi)容的發(fā)展及主題的表現(xiàn)，都打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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