2023年初中文言文：愛蓮說

愛蓮說周敦頤 〔宋代〕

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。

譯文

水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明只喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世上的人十分喜愛牡丹。而我唯獨喜愛蓮花從淤泥中長出卻不被污染，經(jīng)過清水的洗滌卻不顯得妖艷。它的莖內(nèi)空外直，不生蔓不長枝，香氣遠播更加清香，筆直潔凈地立在水中。人們只能遠遠地觀賞而不能靠近賞玩它啊。

我認為菊花，是花中的隱士;牡丹，是花中的富貴者;蓮花，是花中品德高尚的君子。唉!對于菊花的喜愛，陶淵明以后就很少聽到了。對于蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢?對于牡丹的喜愛，當然就很多人了!

注釋

甚：很，十分。

說：一種議論文的文體，可以直接說明事物或論述道理，也可以借人、借事或借物的記載來論述道理。

之：的。

可愛：值得憐愛。

者：花。

甚：很，非常。

蕃：多。

自：自從。

李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以稱為“李唐”。

獨：只，僅僅。

之：主謂之間取消句子獨立性。

出：長出。

淤(yū)泥：污泥。

染：沾染(污穢)。

濯(zhuó)：洗滌。

清漣(lián)：水清而有微波，這里指清水

妖：美麗而不端莊。

通：貫通;通透。

直：挺立的樣子。

中通外直：(它的莖)內(nèi)空外直。

不蔓(màn)不枝：不生蔓，不長枝

香遠益清：香氣遠播，愈加使人感到清雅。

益：更加。

清：清芬。

亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那里。

亭亭：挺直的樣子。

植：豎立。

可：只能。

褻玩：靠近賞玩。

褻(xiè)：親近而不莊重。

焉：句末語氣詞，這里相當于現(xiàn)代漢語的‘‘啊’’ ‘‘呀’’，助詞。

謂：認為。

隱逸者：指隱居的人。在封建社會里，有些人不愿意跟統(tǒng)治者同流合污，就隱居避世。

君子：指道德品質高尚的人。

者：……的人或物。隨著前面的名詞而變化。

噫：感嘆詞，相當于現(xiàn)在的"唉"。

菊之愛：對于菊花的喜愛。之：語氣助詞，的。(一說為“賓語提前的標志”)

鮮(xiǎn)：少。

聞：聽說。

同予者何人：像我一樣的還有什么人呢?

宜乎眾矣：(愛牡丹的)應當有很多人吧。

宜乎：當然(應該)。

宜：當。

眾：眾多。

文言知識

一、生字

予(yú) 濯(zhuó) 漣(lián) 褻(xiè) 鮮(xiǎn) 蕃(fán)、作品斷句

水陸草木之/花，可愛者/甚蕃。晉/陶淵明獨愛/菊;自/李唐來，世人盛/愛牡丹;予/獨愛蓮之/出淤泥而不染，濯清漣而不/妖，中通外直，不蔓不枝，香遠/益清，亭亭/凈植，可/遠觀而/不可褻玩焉。予/謂菊，花之/隱逸者也;牡丹，花之/富貴者也;蓮，花之/君子者也。噫!菊之愛，陶/后鮮有聞;蓮之愛，同予者/何人;牡丹/之愛，宜乎眾/矣。

二、一詞多義

(1)鮮

陶后鮮有聞(副詞，少)

芳草鮮美(形容詞，鮮艷)《桃花源記》、(2)之

水陸草木之花(助詞，的)

予獨愛蓮之出淤泥而不染(主謂之間，取消句子的獨立性)

菊之愛(結構助詞，賓語前置標志)、詞類活用

1、不蔓不枝(“蔓”“枝”：名詞活用作動詞“生蔓”“長枝”)

2、香遠益清 (遠、清：形容詞作動詞，譯為“遠播”“顯得清幽”)

3、濯清漣而不妖(妖：名詞作動詞，美麗而不端莊)、特殊句式

1、牡丹，花之富貴者也。(“……者……也”判斷句)

2、菊之愛，陶后鮮有聞。(菊之愛，即愛菊，對菊的愛;“之”為賓語前置標志)

三、重點字詞解釋

1、可愛者甚蕃(甚：很;蕃：多)

2、自李唐來(自：自從)

3、予獨愛蓮之出淤泥而不染(予：我;之：用于主謂消獨，無實義不譯;獨：僅;染：沾染)

4、濯清漣而不妖(濯：洗滌;清漣：水清而有微波，這里指清水;妖：美麗而不端莊。)

5、中通外直(直：立)

6、不蔓不枝(蔓：名詞作動詞，生枝蔓;枝：名詞作動詞，分枝節(jié))

7、香遠益清(遠：形容詞作動詞，傳得遠;益：越發(fā)，更)

8、亭亭凈植(亭亭：直立的樣子;植：樹立)

9、可遠觀而不可褻玩焉(褻：親近而不莊重;褻玩：玩弄。)

10、陶后鮮有聞(鮮：少;聞：聽，聽說)

11、宜乎眾矣(宜：應當;眾，多)

周敦頤(1017年6月1日—1073年7月14日)，又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，謚號元公，道州營道樓田保(今湖南省道縣)人，世稱濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，文學家、哲學家。著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》(后人整編進《周元公集》)。周敦頤所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為后世的理學家反復討論和發(fā)揮，構成理學范疇體系中的重要內(nèi)容。

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