來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)資源 2023-08-22 13:24:52
孔子
1、山的沉穩(wěn)水的靈動(dòng)
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,多年來(lái)許多人都認(rèn)為,儒家學(xué)派的一大特點(diǎn)是保守、守舊,以上古為黃金歲月,只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化,而孔子則是一個(gè)方正迂腐的學(xué)究。其實(shí),“信而好古”的孔子是用自己對(duì)道德的理解,結(jié)合自己對(duì)時(shí)代的期望,對(duì)經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn),也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱;他不但極其詩(shī)意地闡釋了“變”,而且身體力行,收授弟子,用實(shí)際行動(dòng)改造靈魂。如果他畏懼“變化”,不相信事物有更新的可能,他就不會(huì)成為一位靈魂工程師,不會(huì)成為中國(guó)歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國(guó)哲人的獨(dú)特之處在于:他的“變化”如同萬(wàn)物生長(zhǎng),是一種無(wú)聲而自然的過(guò)程,他心目中理想的發(fā)展,不是斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的脈絡(luò),而是以傳統(tǒng)為根基,如山中樹(shù)木,生長(zhǎng)不息。
2、挫折
孔子一生不得志。但孔子不畏懼,不逃避,以一種達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待人生。在樂(lè)天知命、通達(dá)自得上孔子并不比老莊差。“孔顏樂(lè)處”是對(duì)這種處世態(tài)度的概括。
孔子周游列國(guó)時(shí)曾被匡人圍困,當(dāng)時(shí)形勢(shì)非常緊急?鬃诱f(shuō):“文王既沒(méi),文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何!”宋司馬桓魋欲害孔子,孔子說(shuō):“天生德于予,桓魁其如予何?”
《論語(yǔ)·述而》表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時(shí),也是孔子在遇到挫折時(shí)對(duì)自己的安慰與鼓勵(lì),是一種自我調(diào)適的做法。
3、理解
現(xiàn)在我們一談到孔子與《論語(yǔ)》,便有不少人脫口而出:“惟女子與小人為難養(yǎng)也。”這半句話出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第二十五章,后半句是“近之則不遜,遠(yuǎn)之則怨”。很多人特別是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場(chǎng),說(shuō)這里的“女人”不是指女人。
我認(rèn)為,退一步講,即使孔子在這里是指的女人,那也只能解釋為在男性中心主義的社會(huì),對(duì)女人的歧視,是一種通病,是時(shí)代的印痕或時(shí)代的局限。在西方,耶穌罵夏娃,亞里士多德罵女人,尼采罵女人,非常嚴(yán)厲,其程度大大超過(guò)了中國(guó)的男性思想家。就是休謨、黑格爾,對(duì)女性的歧視也很厲害。當(dāng)然,無(wú)論東西方人士,對(duì)女性的歧視、蔑視、輕視,都是錯(cuò)誤的。儒學(xué)、儒家中有對(duì)女性不尊重的表現(xiàn),是需要批評(píng)的,但我們要放在時(shí)代的背景上加以理解與檢討。我們要學(xué)會(huì)容忍、理解、欣賞、研究外來(lái)文化,同時(shí)也要學(xué)會(huì)容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來(lái)對(duì)于儒學(xué)的批判,有許多是非理性的,感情用事的,淺層次或直線性的,以致于今天中國(guó)大陸的多數(shù)中青年仍然沿用上世紀(jì)70年代批林批孔的方式和80年代“河殤”的方式來(lái)對(duì)待儒學(xué)。我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來(lái)面對(duì)這些復(fù)雜的問(wèn)題。
4、選擇
古人柳下惠曾被迫宿于城下,晚上刮風(fēng)下雪,氣溫驟降,同宿城門(mén)下的一女子凍得快不行了,柳下惠將其抱在懷中,靠體溫為之取暖,一直到次日天亮,沒(méi)有非禮之舉,留下了坐懷不亂的美譽(yù)。
無(wú)獨(dú)有偶。魯人有獨(dú)處室者,鄰居是一個(gè)寡婦,也獨(dú)處一室。半夜,暴風(fēng)雨至,寡婦室壞,想進(jìn)魯人室躲避,魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道:“你怎么不懂得仁愛(ài),不讓我進(jìn)去?”魯人說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)男女不到六十歲不能同居一室。你現(xiàn)在年輕,我也年輕,所以不敢讓你進(jìn)來(lái)。”婦人說(shuō):“你怎么不學(xué)學(xué)柳下惠?”魯人說(shuō):“柳下惠能做到,我是萬(wàn)萬(wàn)做不到的,我現(xiàn)在是用我的做不到,學(xué)柳下惠的能做到。”孔子說(shuō):“善哉!要學(xué)習(xí)柳下惠者,沒(méi)有像魯人這樣會(huì)學(xué)的,希望向善的方面發(fā)展,卻不因襲別人的行為,算得上智了。”
在孔子看來(lái),柳下惠的選擇是對(duì)的,魯人的選擇也是對(duì)的。
5、幽默
公元前496年,焦急的子貢四下詢問(wèn)走失了的老師孔丘,這時(shí)候有一個(gè)鄭國(guó)人對(duì)他說(shuō):“東門(mén)口有一個(gè)人,他的額頭像唐堯,他的脖子像皋陶,他的肩膀像子產(chǎn),可是從腰以下比夏禹差三寸,瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬。”子貢找到孔子后把這話告訴他?鬃有χf(shuō):“他說(shuō)的形狀,那倒未必。但說(shuō)我像喪家之犬,是啊!是啊!”這就是孔子,一個(gè)渾身上下充滿幽默細(xì)胞的老頭兒,全然不是千百年來(lái)端坐在畫(huà)像中,端坐在中國(guó)人意識(shí)深處的“大成至圣先師”的形象。在孔子眼里,要想真正不朽,不在于權(quán)力,而在于文化與教育。所以后來(lái)儒家稱譽(yù)孔子為“素王”。沒(méi)有土地、沒(méi)有人民,只要文化存在,他的王位就永遠(yuǎn)存在。
6、源泉
了解孔子的人都知道,那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子是什么樣的處境。他所宣揚(yáng)的仁愛(ài)和禮教,有時(shí)候被拋在一邊,可有時(shí)候,又搞得登峰造極。不是嗎?直到今天,幾乎是全世界都有研究儒學(xué)的人,可研究什么?我想:不過(guò)是為我所用罷了?墒,無(wú)論如何,孔子是偉大的。是的,絕對(duì)是偉大的。他的經(jīng)典的論述,是人性,是人倫。有人說(shuō):地球上的萬(wàn)物是共生的,是平等的。所有的報(bào)應(yīng),是因?yàn)槿祟惔蚱屏松鷳B(tài)平衡,不顧一切地滿足人類自己的欲望。所以,人類呼喚人性,呼喚平等。兩千年前的孔子,就是在呼喚人性。是的,封建的歷代王朝,都在以儒學(xué)治國(guó)還是以法治國(guó)上,顯現(xiàn)一個(gè)天子的抉擇的。是的,直到今日,孔子的倫理道德觀念仍不過(guò)時(shí)。道德淪喪,必然是四面楚歌:理智的時(shí)候,就會(huì)向孔子討教。
7、誠(chéng)信
誠(chéng)信是治政之道。古人認(rèn)為,治理國(guó)家,掌握政權(quán),必須得到人民的信任和擁護(hù),否則就會(huì)自取滅亡?鬃又v:“民無(wú)信不立。”是說(shuō)人民不信任政府,政府就無(wú)法立足。孔子的學(xué)生子貢問(wèn)孔子說(shuō),足食、足兵、民信這三項(xiàng),讓你去掉一項(xiàng),你先去掉哪一項(xiàng),孔子說(shuō)首先去掉軍備。子貢又問(wèn)在兩項(xiàng)中再去掉一項(xiàng),還去掉哪一項(xiàng)?孔子說(shuō)去掉糧食。因?yàn)闆](méi)有糧食最多不過(guò)死亡,自古以來(lái)人就難免一死,而人民對(duì)政府沒(méi)有了信心,政府就站不起來(lái)。
8、尋覓
從那一簇藍(lán)瓦黃墻的村莊里傳來(lái),余音綿長(zhǎng),和那一條并不知名的河,在暮色蒼茫里蜿蜒而來(lái)又蜿蜒而去,彌漫著,如麥田上濃得化也化不開(kāi)的霧氣,我聽(tīng)見(jiàn)了在泗水岸上,有了“逝者如斯夫”的聲音,從孔子一直說(shuō)到了現(xiàn)在。
我的祖先,那個(gè)秦嬴政,在他的生前是曾經(jīng)焚過(guò)書(shū)坑過(guò)儒的。如今,他的后人如我者,卻千里迢迢來(lái)拜孔子了。我來(lái)山東,除了拜孔子,當(dāng)然也得去登泰山,只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。接待我的濟(jì)寧市的朋友說(shuō):哈,你終于來(lái)了!我是來(lái)了,孔門(mén)弟子三千,我算不算三千零一呢?我沒(méi)有給偉大的先師帶一束干肉,當(dāng)年的蘇武可以唱“執(zhí)瓢從之,忽焉在后”,我?guī)?lái)的惟有一顆頭顱,在孔子的墓前叩一個(gè)重響。
屈原
1、泱泱詩(shī)海平平仄仄的源頭是離騷,他的每一首詩(shī)都是一粒飽滿的種子,播進(jìn)土壤就會(huì)長(zhǎng)出一棵橘樹(shù),一莖綠荷一兜靈芝一朵蘭花,帶著他襟袖間兩千年前遙遠(yuǎn)的芬芳。
他的詩(shī)是淋漓的血液/和著淚水的苦澀,一滴沾唇便讓人永遠(yuǎn)保持清醒/而不是美酒/讓濁世在慘笑中,醉倒……
他的詩(shī)是烈火/卻燒不透黎明前的夜,是荊棘林里一行漫長(zhǎng)的跋涉,彎彎曲曲尋找一個(gè)光明的出口,他將自己的肝膽燃成燈油,又磨成墨汁,寫(xiě)下舊時(shí)代濃黑的咒語(yǔ)。
他的詩(shī)歌在那個(gè)時(shí)代遭到嘲笑,甚至圍攻而今卻成了一面旗幟,在人類精神的上空飛揚(yáng)、生動(dòng),龍的傳人說(shuō):藍(lán)墨水的上游是汨羅江!
2、“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱。”屈原就是這樣一個(gè)詩(shī)人,憂國(guó)憂民。“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒。”屈原就是這樣一個(gè)史官,信念堅(jiān)強(qiáng)。“青云衣兮白霓裳,舉長(zhǎng)矢兮射天狼。”屈原就是這樣一個(gè)勇士,斗志昂揚(yáng)。“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。”屈原就是這樣一個(gè)英雄,不畏強(qiáng)暴。
不管歷史如何嬗變,不管時(shí)代如何變遷。自從屈原投入汩羅江的那一刻起,他在楚國(guó)百姓心中就牢牢凝固和沉淀了,就注定他的靈魂將得到洗練和超度,割之不斷、揮之不去,進(jìn)而升華成為一個(gè)偉大的民族精神。時(shí)至今日,“屈原”已經(jīng)不是尚且生活在兩千多年前的那個(gè)屈大夫,他所代表的是一種時(shí)代精神、百姓情結(jié)和民族文化,穿越著時(shí)空,年年相繼,代代相傳。也就是這樣,“屈原”鮮活而永久地活在了百姓心中。
3、楚國(guó)的天空太小,盛不下你馳騁的思想,汨羅的江水多情,擁抱了你浪漫的失魂。詩(shī)人的憂憤太多,憂國(guó)憂民,憂楚國(guó)的江山社稷,憂黎民百姓的苛苛命運(yùn)。于是憤怒的憂愁,如火山般爆發(fā),化作《離騷》,化作<天問(wèn)>,化作《九歌》,化作一首首滴血的詩(shī)篇。天地有情,有情的天地傾聽(tīng)你泣血的呼喚;黎民有愛(ài);仁厚的黎民發(fā)出一聲聲嘆息,汨羅有幸,有幸的汨羅收留了你無(wú)所棲息的靈魂。端午的米粽呦,千年萬(wàn)年呼喚著你的精魂,遙祭著你的英靈。
4、微風(fēng)輕輕地吹拂起書(shū)頁(yè),其中似乎夾雜著一絲香草的氣息。目光流動(dòng)在司馬遷用至情寫(xiě)下的文字間,我細(xì)細(xì)品讀著你——屈原。
“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”,你的品行如美玉一般高潔,不受世間一切污濁之物的沾染,相信擁有如此高風(fēng)亮節(jié)的你,必然會(huì)向往恬適淡定的生活。你也許愿意與白云清風(fēng)為伴,臨潭而立,去聆聽(tīng)山澗清泉;你也許向往與小橋流水同行,居衡門(mén)之下,去靜品絲竹清音;你也許更希望自己可以漫隨天外云卷云舒,寵辱不驚,去留無(wú)意。當(dāng)一個(gè)人陷入絕望的境地,最通常的選擇便是歸隱山林,做世外閑人。然而,心系國(guó)家百姓的你,卻沒(méi)有做出這樣的決定。
你擁有陶淵明超脫于世的情懷,卻不會(huì)像他一樣一味隱藏在自己精神的桃花源里,獨(dú)享清閑;你具有林和靖“梅妻鶴子”的高潔品格,卻不會(huì)像他一樣沉迷于“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”的山園小景中,虛度此生。戰(zhàn)國(guó)年代,到處都是號(hào)角嘶鳴,黃沙漫天,你在風(fēng)雨飄搖中舉步維艱,步履蹣跚,卻始終沒(méi)有倒下。你用瘦削卻又堅(jiān)強(qiáng)的肩膀承擔(dān)起了保衛(wèi)國(guó)家的大任。怎奈黃鐘廢棄,瓦釜雷鳴,混亂不堪的楚國(guó)已是岌岌可危,而昏庸的楚王卻聽(tīng)信讒言,對(duì)你的竭忠盡智視而不見(jiàn)。你消瘦羸弱的身軀已漸漸不堪重負(fù),在這個(gè)時(shí)刻,又有誰(shuí)能攙扶你一把?
最終,你只得披發(fā)行吟于江畔,揮灑著滿腔的熱淚,發(fā)出“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”的哀絕嘆息。有人勸你與世推移,隨波逐流,你卻用“安能以浩浩之白而蒙世之溫蠖”維護(hù)了你高潔的志向。
“被石蘭兮帶杜衡,折芳馨兮遺所思”,我知道你最愛(ài)的便是香草,因?yàn)槟阈蕾p它的高潔品行,那種不與群芳爭(zhēng)艷的超脫,那種不隨風(fēng)而屈的堅(jiān)韌。而你也如生長(zhǎng)在湖畔的一株香草,緩緩地在風(fēng)中搖曳,一顆露珠在青青的草葉上默默地閃耀,宛如你回望故國(guó)時(shí),眼眸中閃爍地晶瑩淚光。
天地也為你傷感,江邊裊裊不盡的秋風(fēng)想拂去你的清淚,卻將你的悲傷吹過(guò)時(shí)間的激流。物換星移幾度秋,你的身影在歷史的風(fēng)塵中早已煙消云散,但當(dāng)年輕的司馬遷駐立汨羅江邊悵望千秋之時(shí),依舊會(huì)為你灑下深情的淚水。你怨憤的聲音在滾滾江流上漸行漸遠(yuǎn),卻悲而彌壯。也許司馬遷正是聽(tīng)到了你撞擊他心靈的聲音,于是他揮起了如椽之筆,著成信史光照塵寰,讓世世代代的人們傾聽(tīng)你用忠貞與高潔演繹的永恒旋律。
品讀你,讓我讀懂了高潔的精神,你讓我明白,高潔不是冷淡,不是逃避,真正高潔的精神要敢于承擔(dān)自己內(nèi)心中的責(zé)任。情系國(guó)家,心懷百姓,讓你的高潔理應(yīng)屬于不平凡。
正是這不平凡的高潔,讓你如皭然出水的清荷,出淤泥而不染:讓你亦如墻角的數(shù)枝梅,凌寒獨(dú)自開(kāi),留得清氣滿乾坤。
微風(fēng)漸漸淡去,而香草般的氣息卻越來(lái)越濃,我依舊品讀著你,在這沾滿淚痕的字里行間,找尋著你遙遠(yuǎn)的身影……
5、“舉世混濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒。”縱被罷逐流放,也不隨其流而揚(yáng)其波。湯湯的汨羅江最終收留了他,可汨羅江水太混,蕩滌不掉它的憂愁;汨羅江水太淺,掩埋不掉它的遺憾。
你是“帝子降兮北渚,目渺渺兮愁予”,但還仍“聞佳人兮召余,將騰駕兮偕逝”。在帝王大殿慷慨直言,激揚(yáng)陳詞;在封建初興之際試圖進(jìn)行貴族權(quán)力改革;在民族危亡之際“明于治亂,嫻于辭令”,無(wú)不顯示出你的大忠誠(chéng),大智慧。但很無(wú)奈,當(dāng)一個(gè)民族衰墮時(shí),一個(gè)人的強(qiáng)大總會(huì)被“大眾”視為異類,于是“楚王所愛(ài)之細(xì)腰”下旨:流放。
當(dāng)楚王背棄“成言”,“悔遁而有他”時(shí),你感悟“君可思而不可侍”,感嘆“人之心不與吾心同”。但純潔無(wú)瑕的貴族血統(tǒng)與心性使然,站在失敗面前,你呼喊,頓足,指責(zé),抗?fàn),于是得到的是更大的打擊與不堪。無(wú)奈,你輕彈灰塵,保持自己的皓皓之白,不含蓄,不躲閃,不講策略,怒形于色。當(dāng)別人傷害你時(shí),你便毫不保留的將傷口暴露給他,大聲呼喊:我要報(bào)仇。
6、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。”屈子從長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史甬道中走出,帶著一身正氣凜然,帶著滿腹詩(shī)書(shū)才華,然而個(gè)性的棱角在世故的社會(huì)中又何以保全?于是,為了皓皓之白,為了獨(dú)醒于世,屈子選擇了“悲壯”之路。在滔滔的汨羅江水中,他將自己洗刷地如此透徹清澄。但當(dāng)他忘記了混濁的天下之時(shí),他又何曾記得還有千萬(wàn)的百姓與自己遠(yuǎn)大的理想?
7、情感、這一人類與生俱來(lái)的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫(xiě)得淋漓盡致。他們將真情吐露,活得滿滿灑灑,坦坦蕩蕩,屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今,雖九死其猶末悔”,他將一個(gè)臣子的心掏出來(lái)呈現(xiàn)在眾人面前,不矯飾,不造作,終于,他的性情鑄就了他的英名,他從此不朽。
8、“眾人皆醉我獨(dú)醒”,“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的愛(ài)國(guó)志士屈原,“雖九死其猶未悔”,面對(duì)支離破碎的祖國(guó),面對(duì)饑寒受苦的老百姓,作為士大夫卻束手無(wú)策,縱身躍入滔滔江水中,為后世可歌可泣之人。他找準(zhǔn)了自己的位置,他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫,面對(duì)朝廷的腐敗束手無(wú)策,只好投身于海,為祖國(guó)獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。
9、披發(fā)行吟河畔的是屈子。楚國(guó)的落日染紅眼前的汨羅江,子蘭讒言,鄭袖內(nèi)惑,人民如涸轍之鮒,喘息掙扎。屈子的堅(jiān)持有用嗎?恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國(guó)滅亡之時(shí),也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠(yuǎn)置于詩(shī)人之上。“人誰(shuí)能以身之察察,受物之汶汶者乎?”生不為詩(shī)人,死的方式卻是詩(shī)人的。執(zhí)著如屈子,你怎聽(tīng)不進(jìn)“圣人不凝滯于物”呢?
陶淵明
1、“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,中國(guó)的文人里,又有誰(shuí)能將心澄凈到如此境界,以至于只剩下南山之菊?陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑,走得清明。然而,陶潛除了飲酒采菊之外,還做了些什么?這或許連他自己都無(wú)法回答。歸隱之路為中國(guó)無(wú)數(shù)文人選擇,但正如余秋雨先生所言:“自我完善式的道德導(dǎo)致了整體上的不道德。”或許是歷史的機(jī)緣,促成了一座文學(xué)的豐碑。但歷史的路若要向前延伸,憑千萬(wàn)個(gè)陶淵明能夠走出嗎?
2、晉代田園詩(shī)人陶淵明也曾熱衷于官場(chǎng),想在仕途上一展自己的抱負(fù)。但當(dāng)他做了彭澤縣令,了解到官場(chǎng)的黑暗以后,便毅然辭官歸隱,“羈鳥(niǎo)倦舊林,池魚(yú)思故淵”,他還是喜歡“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的生活,從此躬耕農(nóng)田,不問(wèn)世事。他找到了自己的位置,實(shí)現(xiàn)了他的人生價(jià)值。陶潛伴著“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對(duì)南山,淵明選擇忘記,忘記那些官場(chǎng)的丑惡,忘記自己遇到的所有不快,這是心靈的選擇,這是過(guò)河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇,這更是明智的“擺渡”。
3、是那個(gè)“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的隱士,是那個(gè)“但識(shí)琴中趣,何勞弦上聲”的雅人,是那個(gè)“戴月荷鋤歸”的農(nóng)夫,對(duì)!是他,是這享譽(yù)文壇百千年的陶淵明。他不愿“為五斗米折腰”,掛印歸田園。他忘卻了官場(chǎng)的失意,忘卻了仕途的不達(dá),卻記住了世人的愿望,寫(xiě)出了心中的圣地——桃花源。
4、遠(yuǎn)離塵世,隱歸田園,看花開(kāi)花落。陶淵明生活很清逸,很自由,像藍(lán)天中的白云,像大海中的魚(yú)鱗,因?yàn)橛芯眨穷w渴望自由的心被官場(chǎng)的牢籠束縛太久了,難道沒(méi)有什么寄托?選菊吧!清新淡雅,與世無(wú)爭(zhēng),不正像他不羈的性格嗎?是陶詩(shī)將心寄托于菊,尋回了一方心靈的凈土,也是陶詩(shī)讓菊帶上了品質(zhì)高潔,與世無(wú)爭(zhēng)的高姿態(tài)帽子流傳至今。
李白
李白生活在盛唐時(shí)代,具有恢宏的功業(yè)抱負(fù)、”申管仲之談,謀帝王之術(shù),奮其智能,愿為輔弼,使寰區(qū)大定,?h清一”,這是他執(zhí)著的人生信念。為此,他“仗劍怯園,辭言遠(yuǎn)游”,廣為交游,詩(shī)名遠(yuǎn)播、以期能入朝為官,實(shí)現(xiàn)濟(jì)世的政治抱負(fù),在高揚(yáng)亢奮的精神狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。“安史之亂”爆發(fā)后,李白為早日平息戰(zhàn)亂,復(fù)興大業(yè),在隱逸多年后,又欣然接受玄宗之子,永王李璘的恭請(qǐng),滿懷熱忱毅然從戎。即使在“賜金放還”之后,年近六十之時(shí),他仍壯心不已,準(zhǔn)備踏上征途,參加李光弼的平叛大軍。途中因病折回,不久病死當(dāng)途。
素材運(yùn)用角度:理想、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、在·····的路上
李白一生充滿自信。他堅(jiān)信“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)”。他對(duì)未來(lái)充滿信心:“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海”,這種樂(lè)觀的情懷,讓詩(shī)仙在坎坷的人生路上始終豪邁。他從來(lái)不懷疑自己的曠世才華,入永王幕府之后,他曾以謝安自比。“但用東山謝安石,為君談笑靜胡沙。”這與隱居隆中卻高吟《梁父詠》的諸葛孔明何其相似。他始終以豪邁而超脫的情懷去擁抱陰晴不定的生活。”人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月”。即使是寂寞失落之時(shí),也要“花間一壺酒”,用以“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”。這是何等的灑脫,何等的樂(lè)觀。
素材運(yùn)用角度:自信、樂(lè)觀、豪邁灑脫
魯迅
在中國(guó)被稱為“東亞病夫”的黑暗年代,魯迅抱著醫(yī)學(xué)救國(guó)的熱情東渡日本留學(xué)。當(dāng)他從電影中看到中國(guó)人被日寇砍頭示眾,周圍卻擠滿了看到同胞被害而麻木不仁的人群的情景后,內(nèi)心受到極大的震動(dòng),他覺(jué)得“凡是愚弱的國(guó)民,即使體格如何健全,如何茁壯,也只能做毫無(wú)意義的示眾材料和看客,病死多少也不必以為不幸的”。他毅然棄醫(yī)從文,立志用手中的筆來(lái)喚醒沉睡的中國(guó)民眾的靈魂。
作為偉大的文學(xué)家、思想家和革命家,魯迅尋夢(mèng)途中的百折不撓,圓夢(mèng)實(shí)踐中“精衛(wèi)填海”的堅(jiān)韌自信,無(wú)一不燃燒著他對(duì)民族、國(guó)家的熱愛(ài),無(wú)一不證明著他是一個(gè)真正的猛士,是文學(xué)革命的馬前卒,我們仰慕的就是他的這種偉大。
素材運(yùn)用角度:夢(mèng)想、奮斗、熱愛(ài)、力量、理想和現(xiàn)實(shí) 、選擇
魯迅幾乎每天都在擠時(shí)間。他說(shuō)過(guò):時(shí)間,就像海綿里的水,只要你擠,總是有的。魯迅讀書(shū)的興趣十分廣泛,又喜歡寫(xiě)作,他對(duì)于民間藝術(shù),特別是傳說(shuō)、繪畫(huà),也深切愛(ài)好;正因?yàn)樗麖V泛涉獵,多方面學(xué)習(xí),所以時(shí)間對(duì)他來(lái)說(shuō),實(shí)在非常重要。他一生多病,工作條件和生活環(huán)境都不好,但他每天都要工作到深夜才肯罷休。
在魯迅的眼中,時(shí)間就如同生命。美國(guó)人說(shuō),時(shí)間就是金錢(qián)。但我想:時(shí)間就是性命。倘若無(wú)端的空耗別人的時(shí)間,其實(shí)是無(wú)異于謀財(cái)害命的。因此,魯迅最討厭那些成天東家跑跑,西家坐坐,說(shuō)長(zhǎng)道短的人,在他忙于工作的時(shí)候,如果有人來(lái)找他聊天或閑扯,即使是很要好的朋友,他也會(huì)毫不客氣地對(duì)人家說(shuō):“唉,你又來(lái)了,就沒(méi)有別的事好做嗎?
素材運(yùn)用角度:爭(zhēng)分奪秒、珍惜時(shí)間、熱愛(ài)學(xué)習(xí)
海倫·凱勒
海倫·凱勒在她出生十九個(gè)月的時(shí)候,因?yàn)樯,失去了寶貴的聽(tīng)力與視力,所以她成了一個(gè)又聾、又啞、又盲的重度殘疾兒。她不能像正常人一樣學(xué)習(xí)、生活、可她憑著自己的意志一次又一次地向病魔挑戰(zhàn),克服了常人難以想像的困難,進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí),并以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)。在大學(xué)期間,寫(xiě)了《我生命的故事》,并成為一位出色的演說(shuō)家。
素材運(yùn)用角度:不屈不撓的意志,對(duì)生命的熱愛(ài)
蘇格拉底
有名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后,蘇格拉底不幸被雅典奴隸主民主派政府逮捕入獄,判了死刑。臨刑前,獄禁問(wèn)蘇格拉底,還有什么話要交代,蘇格拉底想了想,說(shuō);"我還欠鄰居一只雞,那是幾年前借人家的。當(dāng)時(shí)由于手頭拮據(jù),沒(méi)有付人家錢(qián),后來(lái)就一直拖了下來(lái)。請(qǐng)求您轉(zhuǎn)告我家里的人,讓他們務(wù)必代我償還。"
獄禁沒(méi)有想到這個(gè)人臨死前要說(shuō)的是這樣一件事,于是又問(wèn)他:"還有別的大事嗎·" "沒(méi)有了,就這一件大事,它關(guān)系到我的為人。"聽(tīng)了蘇格拉底的話,獄禁不由自主地掉下了熱淚,這件事也因此而流傳開(kāi)來(lái)了。
素材運(yùn)用角度:品德高尚
巴普洛夫
巴甫洛夫的一生,把為科學(xué)奮斗當(dāng)作自己應(yīng)盡的義務(wù)和職責(zé),甘做"科學(xué)的苦工"。小時(shí)候,巴甫洛夫和他的弟弟一起挖種蘋(píng)果樹(shù)的坑,坑已經(jīng)挖好了,父親一看,說(shuō)位置不對(duì),重新再挖。弟弟放下鐵锨不干了,而巴甫洛夫卻又挖了起來(lái),手上磨了血泡也不管,一直到把坑挖好,種上蘋(píng)果樹(shù)才歇手。后來(lái),巴甫洛夫成為生理學(xué)家,成天在實(shí)驗(yàn)室里研究狗的條件反應(yīng)。他常常用自己的工資去買(mǎi)實(shí)驗(yàn)用的狗。在解剖狗時(shí),一干就是四、五個(gè)小時(shí)。他非常細(xì)心地?cái)?shù)著從玻璃管中流出來(lái)的狗的唾液,詳細(xì)地記錄在筆記本上。一位新來(lái)的助手?jǐn)?shù)了一會(huì)兒,就感到單調(diào)、厭倦,而巴甫洛夫卻鄭重地對(duì)他說(shuō):"如果科學(xué)需要,就數(shù)他十年、二十年!"巴甫洛夫在八十七歲高齡時(shí),得了肝炎,后又患肺炎,但他仍在做"科學(xué)的苦工"。他還為自己作為一個(gè)科學(xué)家沒(méi)有完全盡到對(duì)人類的義務(wù)感到十分遺憾。
素材運(yùn)用角度:科學(xué)、堅(jiān)持、奉獻(xiàn)
楊開(kāi)慧
1930年11月,楊開(kāi)慧同志在法庭上,堅(jiān)強(qiáng)地同敵人戰(zhàn)斗著。開(kāi)慧被扳倒了,敵人拖著她,綁在長(zhǎng)凳上。一根根像針樣的竹簽,從指甲縫插進(jìn)肉里。竹簽像萬(wàn)箭穿心,開(kāi)慧昏厥了過(guò)去。繼續(xù)開(kāi)庭后,執(zhí)法處長(zhǎng)尖聲叫道:"楊開(kāi)慧你應(yīng)該明白,不交出地下共產(chǎn)黨的名單,不講出毛澤東的下落,你就別想活著回去!”
楊開(kāi)慧挺身站了起來(lái),斬釘截鐵地說(shuō):"你們要打就打,要?dú)⒕蜌?要想從我口里得到使你們滿意的東西,妄想!"執(zhí)法處長(zhǎng)猛一怔,接著冷笑一聲說(shuō):"你不怕死?"開(kāi)慧大義凜然地說(shuō):"什么時(shí)候走?!告訴你們,死,只能嚇倒膽小鬼,嚇不住共產(chǎn)黨人!"
素材運(yùn)用角度:無(wú)畏、大義凜然
許衡
元朝初年,懷州河內(nèi)(今河南省沁陽(yáng))人許衡,品行高潔。他小的時(shí)候,正是蒙古滅金、滅宋的戰(zhàn)亂年代。一個(gè)炎熱的暑天,許衡和一些人逃難經(jīng)過(guò)河南的河陽(yáng)縣,一路上沒(méi)水喝,嗓子直冒煙。突然發(fā)現(xiàn)前面路上有一棵梨樹(shù),上面碩果累累,同伴們爭(zhēng)先恐后地跑去摘梨吃。唯獨(dú)許衡一人端坐在樹(shù)下看書(shū),像不知道有梨一樣。有個(gè)同伴勸他說(shuō):"這梨剛熟,甘甜可口,吃了真解渴,你怎么不摘個(gè)來(lái)吃?"許衡答道:"這梨樹(shù)不是我家所有,不能隨便摘人家的東西。"同伴說(shuō), "現(xiàn)在兵荒馬亂,人們死的死,逃的逃,這樹(shù)是沒(méi)有主人的。不用擔(dān)心,快吃吧!"許衡說(shuō)道;"梨樹(shù)無(wú)主,我的心有主。"結(jié)果,他一個(gè)梨子也沒(méi)吃。
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